أخذ علينا العهود ان نقر وقوع المعاصي في الأرض من حيث التقدير الإلهى ونكرهها وننكرها من حيث الكسب عملا بالحقيقة والشريعة في ذلك فإن اللّه تعالى كره المعاصي مع إرادة وقوعها في الكون فكما أن الحق تعالى يريدها ولا يحبها فكذلك يجب علينا ان نقرر وقوعها في الوجود بالقلب دون اللسان تبعا لا إرادة الحق تعالى ونكرهها ولا نرضاها لأنفسنا ولا لغيرنا من حيث الكسب ومن هنا قال الأئمة يجب الرضى بالقضاء لا بالمقضى فعلم بما قررناه أن حقيقة إرادتنا لوقوع المعاصي في الأرض هو التسليم للّه والسكوت لا حث الناس على فعلها كما هي حضرة الطاعات حتى لو رأينا جميع حضرات قبضة الشقاء قد تعطل لا يجوز لنا أن نحث الناس على استعمالها . واعلم أيضا بالمعاصي من حيث الكسب أخطأ وصارت معصيتين ومن سخط على اللّه من حيث التقدير أخطأ وصارت معصيتين ومن سخط على اللّه من حيث الكسب ورضيها من حيث التقدير أصاب وكانت طاعتين ومن طلب رفع المعاصي من الوجود فهو جاهل بما تطلبه حضرات الأسماء الإلهية فرحيم بمن وغافر لمن وعفو عن من وحليم على من ومذل لمن ومنتقم ممن ونحو ذلك فإن أثر هذه الأسماء في حق من لم يعص لا يليق فلو لا العاصي ما ظهر فضل كمال ذلك وحلمه على عباده ، وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه اللّه يقول : إنما كان التشديد في إزالة المنكرات أوائل الاسلام حين كان الدين آخذا في الكمال وأما اليوم فما بقي إلا مطلق الوجوب من غير تشديد لأن الدين على أواخر مراتبه في النقص فقال له شخص يا سيدي ينبغي القول بالعكس الآن امساكا لوج الدين فيكون